تلبیس ابلیستلبیس ابلیس، کتابی به عربی در ردّ و نقد اصحاب عقاید و طوایف مختلف از جمله فیلسوفان و صوفیان ، تألیف ابوالفرج ابن جوزی عالم و واعظ حنبلی قرن ششم می‌باشد. فهرست مندرجات۲ - منابع کتاب ۳ - محتوای کتاب ۳.۱ - باب اول ۳.۲ - باب دوم ۳.۳ - باب سوم ۳.۴ - باب چهارم ۳.۵ - باب پنجم ۳.۵.۱ - حمله به شیعیان ۳.۶ - باب ششم ۳.۷ - باب هفتم ۳.۸ - باب هشتم ۳.۹ - بابا نهم ۳.۱۰ - باب دهم ۳.۱۰.۱ - شرح حال ونقد صوفیان ۳.۱۰.۲ - نقد غزالی ۳.۱۱ - باب یازدهم ۳.۱۲ - باب دوازدهم ۳.۱۳ - باب سیزدهم ۴ - سایر عناوین کتاب ۵ - ترجمه کتاب به انگلیسی و فارسی ۶ - فهرست‌منابع ۷ - پانویس ۸ - منبع ۱ - معرفی اجمالی کتاباین کتاب به تعبیر مؤلف درباره انواع محرّمات و بدعت های ناشی از وسوسه های شیطانی است. ابن جوزی در این اثر، با بحث جدلی به بسیاری از طوایف و فرق ، از جمله خوارج ، شیعیان (به قول او روافض )، فلاسفه، متکلمان ، باطنیان و به ویژه صوفیه، تاخته و حتی برخی محدّثان و فقها را، به سبب طرفداری از آنچه او بدعت و خروج از سنّت رسول اکرم صلی اللّه علیه وآله وسلم خوانده، نکوهش کرده است. ابن جوزی در تحمیدیّه کتاب، ضمن ستایشِ عقل به عنوان تصدیق کننده وحی ، [۱]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۱، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
ابلیس را مؤثر در فرقه فرقه شدن مردم پس از عصر پیامبر اکرم صلی اللّه علیه وآله وسلم و صحابه معرفی می‌کند و می‌گوید که این کتاب را نوشته است تا مردم را از فتنه ابلیس بر حذر دارد و پنهان کاری های او را آشکار کند. [۲]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۲، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
تلبیس ابلیس در بیان ریشه های درونی اعتقادات و رفتارها اثر درخور توجهی است. ابن جوزی می‌کوشد تا با نقّادی ، فریب های نفسانی و شیطانی را آشکار کند و تصاویری از هوای نفس انسان ارائه دهد، همچنین احزاب و فرق، اوضاع و احوال جامعه و زمان خویش را معرفی کند. این اثر را می‌توان سندی مهم در تاریخ فکری و اجتماعی عالم اسلام در قرن ششم دانست. [۳]
پرویز اذکائی، «(درباره) تلبیس ابلیس»، ج۱، ص۴۲، آینه پژوهش، سال ۱، ش ۳ (مهر و آبان ۱۳۶۹).
۲ - منابع کتابابن جوزی در تألیف این کتاب، از چند اثر مهم، از جمله « الرّد علی الغُلاة » و « کتاب الآراء و الدیانات » تألیف محمدبن حسن نوبختی ، استفاده کرده است، [۴]
آقابزرگ طهرانی، الذریعة، ج۱، ص۳۴.
[۵]
فؤاد سزگین، تاریخ التراث العربی، ج۱، جزء ۳، ص۲۹۰، ج ۱، جزء۳، نقله الی العربیة محمود فهمی حجازی، ریاض ۱۴۰۳/۱۹۸۳.
همچنین برخی اطلاعات و اخبار خود را از کتاب هایی به دست آورده که از بین رفته است. [۶]
نصراللّه پورجوادی، دو مجدّد: پژوهش‌هایی درباره محمد غزالی و فخررازی، ج۱، ص۱۴۸، تهران ۱۳۸۱ ش.
[۷]
پرویز اذکائی، «(درباره) تلبیس ابلیس»، ج۱، ص۴۳، آینه پژوهش، سال ۱، ش ۳ (مهر و آبان ۱۳۶۹).
۳ - محتوای کتابتلبیس ابلیس در سیزده باب نوشته شده است: ۳.۱ - باب اولباب اول، درباره پیروی از سنّت و همراهی با جماعت است. ابن جوزی در این باب، [۸]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۷، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
به نقل از ابن مسعود ، می گوید که میانه روی در سنّت شایسته تر از کوشش برای بدعت گذاری است.۳.۲ - باب دومباب دوم، در نکوهش بدعت و بدعت گذاران، و شرح تفاوت سنّت با بدعت است. به عقیده ابن جوزی ، هر امر جدیدی که به نحوی مخالف با شریعت باشد، بدعت است و بر همین اساس بدعت گذاران را به شش گروه ( حروریه یا خوارج، قدریه ، جَهمیه ، مُرجئه ، رافضه و جبریه ) و هر گروه را به دوازده زیر گروه تقسیم می‌کند. [۹]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۲۵ـ۲۶، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
[۱۰]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ص۲۹ـ۳۴، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
وی، بر خلاف نویسندگان ملل و نحل ، در فصل دهم این باب، اسماعیلیه و کیسانیه و زیدیه را جزء روافض نیاورده، اسماعیلیه را جزء باطنیه و خارج از فِرَق اسلام دانسته و درباره باطنیه و اسماعیلیه گفته است که آن‌ها در پوشش اسلام، متمایل به رفض اند [۱۱]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۱۱ـ۱۱۲، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
وی کیسانیه را نیز جزو قدریه آورده [۱۲]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۳۰، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
و از زید هم فقط در این فصل نام برده [۱۳]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۰۶، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
و به زیدیه اشاره ای نکرده است.وی در همین باب، شیعه و امامیه را در شمار روافض آورده است. ۳.۳ - باب سومباب سوم، در تحذیر از فتنه‌ها و حیله های ابلیس است و این‌که از شرّ او باید دائم به خدا پناه برد. [۱۴]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۳۵، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
[۱۵]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ص ۴۵ ـ ۴۶، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
۳.۴ - باب چهارمباب چهارم، در معنای تلبیس و غرور است و این‌که تلبیس به معنای نمایاندن باطل به صورت حق ، و نوعی نادانی است و طناب های محکم شیطان به ترتیب، جهل و هوا و هوس و غفلت است. [۱۶]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۴۸ ـ ۴۹، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
۳.۵ - باب پنجمباب پنجم، در بیان تلبیس ابلیس بر اصحاب عقاید است. ابن جوزی در این فصل به بیان نادرستی عقاید کسانی می‌پردازد که خارج از دین اسلام اند، از جمله سوفسطاییان ، دهریان ، طبایعیان ، ثنویان ، فلاسفه و معتقدان به پرستش اجرام سماوی. [۱۷]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۴۹ ـ ۶۲، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
سپس درباره تلبیس ابلیس بر امت اسلام، می گوید که شیطان از دو راه در عقاید امت ما دخل و تصرف کرد: یکی وا داشتن به تقلید از گذشتگان، دیگری پرداختن به چیزهایی که درک شدنی نیست، مانند آنچه فلاسفه بدان قائل اند. [۱۸]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۹۰، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
بنابراین، او عقل را اساس ایمان و مبنای اعتقاد به اصول شریعت می‌شمرد، اما آن را برای رسیدن به حقیقت ، بویژه امور درک نشدنی، کافی نمی‌داند، از این رو درباره فلاسفه و متکلمان می‌گوید که سرانجامِ بیشتر آن‌ها به شکّاکیّت و گاه به الحاد کشیده است. [۱۹]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۹۲ ـ ۹۳، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
او در ردّ اندیشه های فلسفی معمولاً از آثار متکلمان استفاده کرده [۲۰]
غلامحسین ابراهیمی دینانی، ماجرای فکر فلسفی در جهان اسلام، ج۲، ص۲۶۵، تهران ۱۳۷۶ـ۱۳۷۹ ش، تهران ۱۳۷۷ش.
و به ندرت به آثار و اندیشه های فلاسفه اسلامی، از جمله فارابی و ابن سینا ، اشاره نموده است. [۲۱]
غلامحسین ابراهیمی دینانی، ماجرای فکر فلسفی در جهان اسلام، ج۲، ص۲۶۷، تهران ۱۳۷۶ـ۱۳۷۹ ش، تهران ۱۳۷۷ش.
به علاوه، برخی اندیشه‌هایی که به فلاسفه نسبت داده یا مطالبی که درباره تاریخ فلسفه نوشته، خلاف واقع است [۲۲]
غلامحسین ابراهیمی دینانی، ماجرای فکر فلسفی در جهان اسلام، ج۲، ص۲۶۱ـ۲۶۴، تهران ۱۳۷۶ـ۱۳۷۹ ش، تهران ۱۳۷۷ش.
[۲۳]
غلامحسین ابراهیمی دینانی، ماجرای فکر فلسفی در جهان اسلام، ج۲، ص۲۶۷، تهران ۱۳۷۶ـ۱۳۷۹ ش، تهران ۱۳۷۷ش.
از این رو به نظر می‌رسد که او بدون آشنایی با فلاسفه به‌طور عام و فلاسفه اسلامی به‌طور خاص، به نقد و نکوهش فلاسفه پرداخته است [۲۴]
غلامحسین ابراهیمی دینانی، ماجرای فکر فلسفی در جهان اسلام، ج۲، ص۲۶۳، تهران ۱۳۷۶ـ۱۳۷۹ ش، تهران ۱۳۷۷ش.
[۲۵]
غلامحسین ابراهیمی دینانی، ماجرای فکر فلسفی در جهان اسلام، ج۲، ص۲۶۷، تهران ۱۳۷۶ـ۱۳۷۹ ش، تهران ۱۳۷۷ش.
۳.۵.۱ - حمله به شیعیاناز دیگر بخش های این باب، تلبیس ابلیس بر خوارج [۲۶]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۹۹، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
و تلبیس ابلیس بر روافض [۲۷]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۰۶، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
است.به زعم ابن جوزی، این دو گروه دو قطب افراط و تفریط درباره حضرت علی علیه‌السلام هستند. [۲۸]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۰۶، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
وی در این بخش، به گفته خودش، عقاید شیعیان را بازگو می‌کند، اما بیشتر، عقاید اهل غلوّ را نقل و نقد می‌کند. [۲۹]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۰۶ـ۱۰۷، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
همچنین به برخی از عقاید و آرای فقهی فقهای شیعه اشاره دارد و آن‌ها را بدعت می‌داند [۳۰]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۰۸ـ۱۰۹، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
و در انتها دو خطبه منسوب به حضرت علی علیه‌السلام را می‌آورد که در فضائل خلفا و منع شماتت آن هاست. [۳۱]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۰۹ـ۱۱۱، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
به نظر می‌رسد که اطلاعات و تقسیم بندی های او از عقاید و فِرَق شیعه چندان با وقایع تاریخی و آثار و آرای معتبر و شناخته شده شیعه سازگار نیست، از جمله در تعریف شیعه می‌گوید که آنان معتقد به وصایت حضرت علی علیه‌السلام‌اند و کسانی را که با او بیعت نکرده‌اند کافر می‌دانند، حال آن‌که علمای شیعه این مطلب را نمی‌پذیرند و غیرشیعه را، به طور کلی، کافر نمی‌دانند. [۳۲]
جعفربن حسن محقق حلّی، شرایع الاسلام فی مسائل الحلال و الحرام، ج۱، ص۵۳، چاپ عبدالحسین محمدعلی بقال، نجف ۱۳۸۹/ ۱۹۶۹.
[۳۳]
روح اللّه خمینی، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، تحریر الوسیلة، ج۱، ص۱۰۶ـ۱۰۷، قم ۱۳۶۳ش.
۳.۶ - باب ششمباب ششم، درباره تلبیس ابلیس بر علماست. وی در این باب به وسوسه های قاریان ، محدّثان ، فقیهان ، واعظان ، ادیبان ، شاعران و عالمان کامل (علمایی که جامع قرآن ، حدیث ، فقه و ادب اند) می پردازد. [۳۴]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۲۳ـ۱۴۳، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
از موارد تلبیس ابلیس بر قاریان، تکیه بر قرائت بدون تهذیب نفس و خواندن قرآن با آواز غنایی است. [۳۵]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۲۳ـ۱۲۵، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
از موارد تلبیس ابلیس بر محدّثان، تکیه بر گردآوری احادیث و شناخت صحت و سقم آن‌ها بدون تفقه در حدیث است و از آن بدتر، تلاش زیاد برای استماع حدیث بدون توجه به شناخت درست از نادرست است. اینان گاهی شهر به شهر می‌روند تا از مشایخ مختلف حدیث بشنوند و بر اقران مباهات کنند. [۳۶]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۲۵ـ۱۲۹، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
از موارد تلبیس ابلیس بر فقیهان اینهاست: اکتفا به آیات احکام و این گمان که علم شرع فقط علم فقه است و در نتیجه بی توجهی به آن بخش از تعالیم قرآن و سنّت و احادیث و سیره پیامبر که موجب خشوع و رقت قلبی است، بی اعتنایی به دانش شناخت احادیث که نتیجه اش اعتماد به قیاس فقهی است در مواردی که حدیث صحیحی بر ضد آن وجود دارد، غلبه تنبلی در تحقیق و در نتیجه اعتماد به احادیث غیرصحیح، پرداختن به جدل و مناظره ای که هدفش کشف و بیانِ حقیقت نیست، نشست و برخاست با سلاطین و فرمانروایان و تملق ایشان را گفتن به بهانه شفاعت مسلمانان که نتیجه اش مشروع ساختن فساد ایشان در نظر مردم است. [۳۷]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۳۰ـ ۱۳۴، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
تلبیس ابلیس بر ادیبان نیز عبارت است از بی اعتنایی به اصلاح نفس و عبادت ، و خود را از علمای اسلام به حساب آوردن، صرفاً به استناد دانستن لغت و نحو عربی. [۳۸]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۳۷ـ ۱۳۸، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
تلبیس ابلیس بر شاعران مشتمل است بر: عُجب به این‌که اهل ادب‌اند و این‌که خدا از لغزش آن‌ها می‌گذرد، پوشیدن لباس های گرانبها، مدح خارج از حد، و رو آوردن به فسق و فجور . [۳۹]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۴۰ـ۱۴۱، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
تلبیس ابلیس بر علمای کامل این است که دچار عُجب شوند و گمان کنند که از عقوبت مصون‌اند و همچنین ابتلا به حسد و ریا و حبّ جاه. [۴۰]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۴۱ـ۱۴۳، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
موارد تلبیس ابلیس در این فصل، با بحث اصناف مُغترّین (فریب خوردگان) در « احیاء علوم الدین » غزالی [۴۱]
محمدبن محمد غزالی، احیاء علوم الدین، ج۳، ص۴۰۹ـ ۴۱۵، بیروت ۱۴۰۶/۱۹۸۶.
[۴۲]
محمدبن محمد غزالی، احیاء علوم الدین، ج۳، ص۴۲۰ـ۴۲۱، بیروت ۱۴۰۶/۱۹۸۶.
شباهت های بسیار دارد.۳.۷ - باب هفتمباب هفتم، در تلبیس ابلیس بر فرمانروایان و شاهان به غرور شاهی است. [۴۳]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۴۵، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
ابن جوزی در این باب می‌گوید که برخی حاکمان به فرمان مافوق خود به زیردستان ظلم می‌کنند و خود را معذور می‌دانند، در حالی که اگر فرمانروایی به ستم فرمان دهد، اطاعت از فرمان او ستم کاری است. [۴۴]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۴۷ـ ۱۴۸، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
۳.۸ - باب هشتمباب هشتم، در تلبیس ابلیس بر عبادت پیشگان است و این‌که ابلیس چگونه آن‌ها را در تطهیر ، وضو ، اذان گفتن با لحن ، نماز ، روزه و حج می‌فریبد. [۴۵]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۴۹ـ۱۶۲، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
موضوعات این باب نیز با کتاب « احیاء علوم الدین » [۴۶]
محمدبن محمد غزالی، احیاء علوم الدین، ج۳، ص۴۲۲ـ۴۲۶، بیروت ۱۴۰۶/۱۹۸۶.
شباهت بسیار دارد.ابن جوزی در همین باب، تلبیس ابلیس بر جنگجویان ( غازیان ) را از راه ریا و طمع ذکر می‌کند [۴۷]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۶۲ـ۱۶۳، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
و درباره تلبیس ابلیس بر آمران به معروف مطالبی می‌آورد، ازجمله این‌که آنان از روی جهل یا تفاخر و کبر به امر به معروف می‌پردازند. [۴۸]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۶۲ـ۱۶۶، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
۳.۹ - بابا نهمباب نهم، درباره تلبیس ابلیس بر زاهدان است. وی ترک دنیا ، سرزنش علما، روگردانی از علم و ترک امور مباح ، حبّ جاه، عجب به عبادت، عمل به اوهام و پندارها را از موارد تلبیس ابلیس بر زاهدان می‌شمرد. [۴۹]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۶۷ـ۱۸۰، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
۳.۱۰ - باب دهمباب دهم، در تلبیس ابلیس بر صوفیان است. این باب مفصّل ترین بخش کتاب است و ابن جوزی ضمن تشریح وجه تسمیه کلمه صوفی ، [۵۰]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۸۰ـ۱۸۳، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
از صوفیان در ۲۴ مورد انتقاد کرده و عقاید و آداب آنان را بدعت دانسته است. [۵۱]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۹۴ـ ۳۹۵، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
این انتقادها شامل طهارت، نماز، آداب مربوط به مسکن ، پوشاک و خوردن و نوشیدن، سماع و رقص ، وجد، مصاحبت با اَمَرْدان (نوجوانان)، ادعای توکل و ترک اموال، ترک دارو و درمان، عزلت و ترک نماز جمعه و جماعت ، ترک ازدواج و فرزند نخواستن، آداب آنان هنگام مرگ ، ترک علم آموزی، دفن کردن کتاب ها، اظهار نظر درباره مسائل دینی و تفسیر به رای و شطح گویی و دعاوی است. ۳.۱۰.۱ - شرح حال ونقد صوفیانابن جوزی می‌گوید که صوفیه ابتدا از زاهدان بودند، ولی چون برخی منتسبان به تصوف ، اجازه سماع و رقص دادند و عده ای از دنیاطلبان به جهت علاقه به راحتی و لهو و لعب به آن‌ها متمایل شدند، آنان با صفات و احوال و نشانه‌هایی از زاهدان متمایز شدند. [۵۲]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۸۱، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
او در جای دیگر می‌گوید که نخستین صوفیان به زهد و ریاضت و مجاهدت با نفس می‌پرداختند، ولی ابلیس آن‌ها را فریفت و از تحصیل علوم دینی بازداشت و این آغاز انحراف آنان بود. [۵۳]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۸۳، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
ابن جوزی از کسانی چون ابوعبدالرحمان سُلمی، ابونصر سرّاج، ابوطالب مکی ، حافظ ابونعیم اصفهانی بشدت انتقاد کرده است، زیرا معتقد است که آنان در کتاب هایشان از کارهای خلاف شرع صوفیه دفاع کرده‌اند و خلفا و بزرگان صحابه و زاهدانی چون بِشر حافی و ابراهیم ادهم و سفیان ثوری را جزو صوفیه آورده اند. [۵۴]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۱۸۴ـ ۱۸۵، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
۳.۱۰.۲ - نقد غزالیابن جوزی از غزالی نیز بشدت انتقاد کرده است و با این‌که در کتاب |« المنتظم » [۵۵]
ابن جوزی، المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم، ج۱۷، ص۱۲۴ـ۱۲۷، چاپ عبدالقادر عطا و مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.
وصف برجستگی های فکری و زهد و تعبّد وی را آورده در همان اثر به سبب «ترک قانون فقه» و در تلبیس ابلیس، به سبب برخی مطالبِ « احیاء علوم الدین » ــ از جمله دفاع از سماع و ریاضت و ترک دنیا ــ وی را سرزنش کرده و گفته است که غزالی این کتاب را آنچنان که سزاوار یک عالم است، ننوشته و کتابش را بر وفق مذهب صوفیه تألیف کرده و سخنانی شبیه سخنان باطنیه گفته است. [۵۶]
ابن جوزی، المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم، ج۱۷، ص۱۸۶، چاپ عبدالقادر عطا و مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.
[۵۷]
ابن جوزی، المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم، ج۱۷، ص۱۹۶، چاپ عبدالقادر عطا و مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.
[۵۸]
ابن جوزی، المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم، ج۱۷، ص۲۳۶، چاپ عبدالقادر عطا و مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.
[۵۹]
ابن جوزی، المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم، ج۱۷، ص۲۳۸، چاپ عبدالقادر عطا و مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.
[۶۰]
ابن جوزی، المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم، ج۱۷، ص۲۷۷، چاپ عبدالقادر عطا و مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.
او همچنین برخی از صوفیانی را که خود در کتاب « صفة الصفوة » [۶۱]
ابن جوزی، صفة الصفوة، ج۴، ص۶۴، چاپ محمود فاخوری و محمدروّاس قلعه جی، بیروت ۱۳۹۹/۱۹۷۹.
[۶۲]
ابن جوزی، صفة الصفوة، ج۴، ص۱۷۲، چاپ محمود فاخوری و محمدروّاس قلعه جی، بیروت ۱۳۹۹/۱۹۷۹.
[۶۳]
ابن جوزی، صفة الصفوة، ج۴، ص۲۲۳، چاپ محمود فاخوری و محمدروّاس قلعه جی، بیروت ۱۳۹۹/۱۹۷۹.
[۶۴]
ابن جوزی، صفة الصفوة، ج۴، ص۲۳۷، چاپ محمود فاخوری و محمدروّاس قلعه جی، بیروت ۱۳۹۹/۱۹۷۹.
از آن‌ها به سبب زهدشان تجلیل کرده، در این کتاب به علت ترک علم و انکار آن و اظهار نظر ناصواب در امور دینی نکوهش کرده است. [۶۵]
ابن جوزی، صفة الصفوة، ج۴، ص۳۶۰ـ۳۸۴، چاپ محمود فاخوری و محمدروّاس قلعه جی، بیروت ۱۳۹۹/۱۹۷۹.
[۶۶]
ابن جوزی، صفة الصفوة، ج۴، ص۳۹۵ـ۴۰۰، چاپ محمود فاخوری و محمدروّاس قلعه جی، بیروت ۱۳۹۹/۱۹۷۹.
یکی از مباحث مفصّل در همین باب، بحث سماع و حرمت آن و رد نظر صوفیه در مباح و گاه مستحب دانستن آن است. [۶۷]
ابن جوزی، صفة الصفوة، ج۴، ص۲۴۸ـ۲۷۹، چاپ محمود فاخوری و محمدروّاس قلعه جی، بیروت ۱۳۹۹/۱۹۷۹.
ابن جوزی در این باب برخی احادیث صوفیه را در این باره نقد کرده، گاهی نیز برای تأیید سخن خویش، احادیثی مجعول و ضعیف آورده است. [۶۸]
ابن‌جوزی، تلبیس ابلیس، مقدمه ذکاوتی قراگزلو، ص ۳، ترجمه علیرضا ذکاوتی قراگزلو، تهران ۱۳۶۸ش.
برخی انتقادات او از صوفیه، در سخنان خود آنان نیز یافت می‌شود. [۶۹]
علی بن عثمان هجویری، کشف المحجوب، ج۱، ص۱۶۴، چاپ و ژوکوفسکی، لنینگراد ۱۹۲۶، چاپ افست تهران ۱۳۵۸ش.
[۷۰]
علی بن عثمان هجویری، کشف المحجوب، ج۱، ص۳۳۴ـ۳۳۵، چاپ و ژوکوفسکی، لنینگراد ۱۹۲۶، چاپ افست تهران ۱۳۵۸ش.
[۷۱]
احمدبن ابوالحسن ژنده پیل، مفتاح النجات: متن عرفانی به زبان فارسی، ج۱، ص۱۴۰ـ۱۴۱، چاپ علی فاضل، تهران ۱۳۷۳ش.
همچنین غزالی در « احیاء علوم الدین » [۷۲]
محمدبن محمد غزالی، احیاء علوم الدین، ج۳، ص۴۲۶ـ۴۲۹، بیروت ۱۴۰۶/۱۹۸۶.
و نیز در « رساله حماقت اهل اباحت » [۷۳]
محمدبن محمد غزالی، رساله در بیان حماقت اهل اباحت، ج۱، ص۱۵۸ـ ۱۵۹، در کتاب دو مجدّد نصراللّه پورجوادی.
برخی منتسبان به صوفیه و مدعیان مقامات و بویژه کسانی را که ادعا می‌کردند معصیت به آن‌ها زیان نمی‌رساند، مذمت کرده است. گفته شده که ابن جوزی در تلبیس ابلیس از رساله اخیر استفاده کرده ولی نام مصنف را نیاورده است. [۷۴]
نصراللّه پورجوادی، دو مجدّد: پژوهش‌هایی درباره محمد غزالی و فخررازی، ج۱، ص۱۴۸، تهران ۱۳۸۱ ش.
۳.۱۱ - باب یازدهمباب یازدهم، در تلبیس ابلیس بر اهل دین از راه نشان دادن کرامات است. [۷۵]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۴۲۷ـ۴۳۷، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
۳.۱۲ - باب دوازدهمباب دوازدهم، در تلبیس ابلیس بر عوام است، که از جمله آن هاست: تشویق به تفکر در ذات و صفات خدا ، [۷۶]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۴۳۸ـ۴۳۹، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
مبتلا کردن آن‌ها به تشبیه ذات خدا، مقدّم داشتن زاهدان بر عالمان، مخالفت با علما و بدگویی از آنان، و تکیه بر رحمت خدا و جسارت در گناه کاری. [۷۷]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۴۳۹ـ۴۴۶، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
در همین بخش، از تلبیس ابلیس بر زنان به‌طور اجمال نیز سخن رفته است که از جمله آن‌ها ندانستن واجبات دین، بدرفتاری و عدم تمکین به شوهر و نیز خرقه پوشی زنان صوفی و مصافحه کردن آن‌ها با شیوخ صوفی است. [۷۸]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص۴۵۵ـ۴۵۷، چاپ خیرالدین علی، بیروت.
۳.۱۳ - باب سیزدهمباب سیزدهم، در تلبیس ابلیس بر عموم مردم از طریق آرزوهای دور و دراز است. [۷۹]
ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، ج۱، ص ۴۵۸ـ۴۵۹.
۴ - سایر عناوین کتاباز تلبیس ابلیس نسخه های خطی متعددی در ترکیه و مصر و هند وجود دارد که نام برخی از آن‌ها چنین است: الناموس فی تلبیس ابلیس، کشف تلبیس ابلیس، و کشف ناموس تلبیس ابلیس. [۸۰]
عبدالحمید علوچی، مؤلفات ابن الجوزی، ج۱، ص۱۹۴، بغداد ۱۳۸۵/ ۱۹۶۵.
این کتاب ابتدا با نام های الناموس فی تلبیس ابلیس (قاهره ۱۳۲۳)، نقدالعلم والعُلماء (قاهره ۱۳۴۰) و تلبیس ابلیس (قاهره ۱۳۴۷ و ۱۳۶۸) به چاپ رسیده [۸۱]
عبدالحمید علوچی، مؤلفات ابن الجوزی، ج۱، ص۱۹۴، بغداد ۱۳۸۵/ ۱۹۶۵.
[۸۲]
عبدالحمید علوچی، مؤلفات ابن الجوزی، ج۱، ص۲۰۵، بغداد ۱۳۸۵/ ۱۹۶۵.
و پس از آن بارها در دمشق و مصر و بیروت با عنوان تلبیس ابلیس و گاهی با عنوان الناموس فی تلبیس ابلیس چاپ شده است. [۸۳]
عبدالجبار عبدالرحمان، ذخائر التراث العربی الاسلامی، ج ۱، ص ۷۸، بصره ۱۴۰۱ـ۱۴۰۳/ ۱۹۸۱ـ۱۹۸۳.
[۸۴]
محمدریاض مالح، فهرس مخطوطات دارالکتب الظاهریة: التصوّف، ج۱، ص۳۰۷، دمشق ۱۳۹۸ـ۱۴۰۳/ ۱۹۷۸ـ۱۹۸۳.
۵ - ترجمه کتاب به انگلیسی و فارسیتلبیس ابلیس را مارگلیوث به انگلیسی برگردانیده [۸۵]
دائرة المعارف جهان اسلام، چاپ دوم، ذیل «ابن جوزی»، ذیل «ابن جوزی» توسط H Laoust.
و علیرضا ذکاوتی قراگزلو به فارسی ترجمه کرده است (تهران ۱۳۶۸ش) که اولین ترجمه از آثار ابن جوزی به فارسی است. [۸۶]
پرویز اذکائی، «(درباره) تلبیس ابلیس»، ج۱، ص۴۲، آینه پژوهش، سال ۱، ش ۳ (مهر و آبان ۱۳۶۹).
در این ترجمه، اسناد احادیث و همچنین برخی احادیث و روایات ، به دلایلی، از جمله تکرار مضمون، حذف شده است. [۸۷]
ابن‌جوزی، تلبیس ابلیس، مقدمه ذکاوتی قراگزلو، ص ۴، ترجمه علیرضا ذکاوتی قراگزلو، تهران ۱۳۶۸ش.
۶ - فهرست‌منابع(۱) آقابزرگ طهرانی، الذریعة. (۲) غلامحسین ابراهیمی دینانی، ماجرای فکر فلسفی در جهان اسلام، تهران ۱۳۷۶ـ۱۳۷۹ ش، تهران ۱۳۷۷ش. (۳) ابن الجوزی، تلبیس الابلیس، چاپ خیرالدین علی، بیروت. (۴) ابن‌جوزی، تلبیس ابلیس، ترجمه علیرضا ذکاوتی قراگزلو، تهران ۱۳۶۸ش. (۵) ابن جوزی، صفة الصفوة، چاپ محمود فاخوری و محمدروّاس قلعه جی، بیروت ۱۳۹۹/۱۹۷۹. (۶) ابن جوزی، المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم، چاپ عبدالقادر عطا و مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲. (۷) پرویز اذکائی، «(درباره) تلبیس ابلیس»، آینه پژوهش، سال ۱، ش ۳ (مهر و آبان ۱۳۶۹). (۸) نصراللّه پورجوادی، دو مجدّد: پژوهش‌هایی درباره محمد غزالی و فخررازی، تهران ۱۳۸۱ ش. (۹) روح اللّه خمینی، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، تحریر الوسیلة، قم ۱۳۶۳ش. (۱۰) احمدبن ابوالحسن ژنده پیل، مفتاح النجات: متن عرفانی به زبان فارسی، چاپ علی فاضل، تهران ۱۳۷۳ش. (۱۱) فؤاد سزگین، تاریخ التراث العربی، ج ۱، جزء۳، نقله الی العربیة محمود فهمی حجازی، ریاض ۱۴۰۳/۱۹۸۳. (۱۲) عبدالجبار عبدالرحمان، ذخائر التراث العربی الاسلامی، بصره ۱۴۰۱ـ۱۴۰۳/ ۱۹۸۱ـ۱۹۸۳. (۱۳) عبدالحمید علوچی، مؤلفات ابن الجوزی، بغداد ۱۳۸۵/ ۱۹۶۵. (۱۴) محمدبن محمد غزالی، احیاء علوم الدین، بیروت ۱۴۰۶/۱۹۸۶. (۱۵) محمدبن محمد غزالی، رساله در بیان حماقت اهل اباحت، در کتاب دو مجدّد نصراللّه پورجوادی. (۱۶) محمدریاض مالح، فهرس مخطوطات دارالکتب الظاهریة: التصوّف، دمشق ۱۳۹۸ـ۱۴۰۳/ ۱۹۷۸ـ۱۹۸۳. (۱۷) جعفربن حسن محقق حلّی، شرایع الاسلام فی مسائل الحلال و الحرام، چاپ عبدالحسین محمدعلی بقال، نجف ۱۳۸۹/ ۱۹۶۹. (۱۸) علی بن عثمان هجویری، کشف المحجوب، چاپ و ژوکوفسکی، لنینگراد ۱۹۲۶، چاپ افست تهران ۱۳۵۸ش. (۱۹) دائرة المعارف جهان اسلام، چاپ دوم، ذیل «ابن جوزی» توسط H Laoust. ۷ - پانویس
۸ - منبعدانشنامه جهان اسلام، بنیاد دائرة المعارف اسلامی، برگرفته از مقاله «تلبیس ابلیس»، شماره۳۸۲۳. |